【阅读美文·分享心情·感悟人生· http://xwzx.dvqoa.com】
当前位置: 首页 > 哲理散文 > 正文

【雀巢】王阳明心学对人生的指导

来源: 情感文章网 时间:2019-11-04 18:20:39
无破坏:无 阅读:3589发表时间:2015-05-07 06:15:49    王阳明在明清时期曾经非常有名,然而,在我们吉安市的大街上随便一问,王阳明以及心学,也许在上百人中,都未必有人能回答出。这是为什么呢?因为在如今这个现代化进程如此之快的时代,大多数人都认为古人的思想、学问、智慧已经过时。但事实上并非如此,古人的学问之所以能够延续到今天,就一定有其可取之处。从我们吉安市有阳明商城、阳明步行街、阳明路和阳明路小学可以看出,王阳明对于我们吉安市的庐陵文化影响之深。说到“心学”,我想各位并不太清楚,接下来就由我来给大家讲讲“心学”。由于本人还太过年轻,定然有许多不足之处,还请各位能够提出宝贵的意见,本人将在今后的生活中注意。   一、心学是什么?   二、在如今这个时代,心学对我们有什么作用?   从字面上理解,心学就是研究“心”的学问。古人所谓的“心”,是一个很广义的概念,可以理解为我们今天所说的心态、观念、思想、心灵、精神、人格、信念等等。总而言之,心学就是“心灵之学”。也许有人会问,我们为什么需要“心灵之学”呢?   我们处在一个信息化、现代化、工业化集成度非常高的时代,人类利用科技创造了空前的物质文明,让我们的生活变得更加便捷、高效和舒适。作为新时代的人类来说,我们在这种生活中能够坐享其成。但是,在当今这个工业化集成度如此之高的时代,使得唯物主义倍受推崇,但随之而来的问题是我们的心灵却还在过去停留,内心还不够强大,不够成熟。我们国家当前的主要矛盾就是人民日益增长的物质经济同落后的文化生产的主要矛盾。这其中就有许多隐患,最终这些隐患都浮出了水面。“扶跌倒老人被讹事件”让绝大多数人的国人失去了扶起跌倒老人的勇气,这件事情同时也酿成了许多悲剧,有好几个这样的案例。有一些老人因为心脏病发跌倒在地,整整几个小时都没有路人来扶,这其中甚至包括了我们的民警,这让我感到痛心疾首,这就是我们当今社会的病态之处。要治愈这种病,最好的药方莫过于把我们习惯向外追逐的眼睛转回来,开始关注我们被放逐已久的心灵。孟子曰:“学问之道无他,求其放心而已矣”(做人的学问没什么特别的,就是把习惯向外放纵的心收回来而已。)而“心学”,正是“求其放心”的学问,因此正是我们这个时代需要,也是我们每个人都需要的。   一个人的成功,也许能用物质来衡量,但是一个人的幸福,是绝对不能用物质来衡量的。用庄子的话说,就是“子非鱼,焉知鱼之乐”。荆门有没有专业治疗癫痫的医院由此可见,一个人的幸福与贫困无关,与内心相连。所以我们常说,用金钱可以买来朋友,但买不到友情;用金钱可以买来爱人,但买不到爱情。我记得《大话西游之月光宝盒》中至尊宝说过的一句很经典的台词“不开心,就算活一万年也没用;开心,哪怕只活一天也够。”   说到这里,我们就可以回答第一个问题了。心学是什么?心学是一门让你的生活品质更高、人格更完善、内心更强大、幸福感更深、更能实现各种生命潜能的学问。   那么,什么样的心态才算是健康而富有的呢?我们要怎么做,才能到达这种境界?其实,孔老夫子早在《中庸》里已经告诉我们了。子曰:“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉”。翻译过来就是:一个人无论处在富贵、贫穷、顺境、逆境中,都能够保持一颗平常心。大家也可以理解为“不以物喜,不以己悲”。只有做到这一点,才能够称之为真正的“君子”。但是,想要做到一名真正的“君子”那样,并非那么容易,还需要我们不断地“修行”让自己变得更“圆满”。   说到“修行”这个词,容易让我们联想到宗教的“修行”。但事实上并不是那样。真正的“修行”应该是让自己不断地修正错误的行为以及克制自己不正确的心态。有人说,古代的隐士都是真正的修行者。在这里,我想补充一点:小隐隐于野,大隐隐于市。道理很简单:如果没有外界的映照,你又怎么知道自己做的是对还是错呢?正如“对”与“错”,“错”只有在“对”的比较下,才能显示出来。只有身在复杂的环境下,不断地以他人为映照,发现自己的错误的心态与行为,从而加以修正,这才是真正的“修行”。在这个时代,许多人生活得不幸福,就是因为他们忙于物质的积累,从而忽略了心灵的空虚。心灵的富有是一切幸福的源泉,而拥有一颗强大并富有的心,才是让幸福永远都不干涸的方法。如果我们对于心灵运作机制一无所知,对于心灵和人生的关系一无所知,只会导致我们失去对幸福的信仰,等于我们亲手抛弃了幸福。   那么,我们要如何修行呢?在我看来只有六个字“存天理,灭人欲”。当然,这里的意思需要从心学的角度来理解。心学中,“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则,也就是所谓的“心即理”。而这里的“人欲”则是指人心中的那些不好的欲望。因此,我们需要做的就是一边加强对宇宙与心灵共通的法则的学习,一边克制自己的不好的欲望。这才是心学提供给我们的修行指南,更是我们提升内心的唯一途径,也是我们通往幸福的必经之路。在这里,我想引用道家代表人物老子的一句话“失之,得之”。“少一些不好的欲望,多一些内心的幸福”。这句话如果从心学的角度来理解,真的很微妙。   因此,我们可以回到前面,来回答第二个问题了。在如今这个时代,心学对我们有什么作用?心学能够让你了解心灵的运作机制,洞悉宇宙与心灵共通的法则,从而保持对内心的觉知觉照,进而找到人生的意义,获得你本应该拥有的幸福。   接下来,我将会运用佛教禅宗、西方哲学等看起来与心学无关的理论来更好地解析心学。我并不是想炫耀自己的知识面如何如何,我只是觉得只有这样才能更客观地评价心学,希望这样可以激发大家对心学的兴趣,那才是我真正的目的。      一、圣人之道      王阳明早在12岁时,便作出了一首“灵光初现”的诗《蔽月山房》:      山近月远觉月小,便道此山大于月。   若人有眼大如天,还见山小月更阔。      从这首诗中,我们隐隐约约读出了“相对论”的味道。世人对事物的认识,普遍受限于所处的位置和观察的角度,所以人们对事物所做的判断是值得怀疑的。与此同时,让我想起了另一首诗,《题西林壁(苏轼)》:      横看成岭侧成峰,远近高低各不同。   不识庐山真面目,只缘身在此山中。      从这两首诗的对比中,给了我们一个启发:人的认识能力是有限的,对事物的感知是相对的,所以我们的很多常识是经不起推敲的。因此,一个人要想活的明白,必须学会怀疑,其次独立思考,要有自己的正确的是非观。在大是大非面前,坚持真正的道义。在这里,我想引用一句《圣经》中的话,“那美好的仗我已经打完了,应行的路我已经行尽了,当守的道我守住了。从此以后,有公义的冠冕为我留存”。《圣经》的语言在某种意义上说真是完美,荡气回肠。我想耶稣终其一生都在完成上帝赋予他的使命,最后他完成了,那一刻他的信仰、友情和亲情融会贯通,他焕发出了人生中最灿烂的光彩,往日的种种都被一洗而空,也算是禅宗中所谓的顿悟吧!   康德认为,正如事物具有两面性一样,西安中际脑病医院怎么样人也具有二重性:一方面,人是“自然存在物”,必须服从自然法则;另一方面,人又是“理性存在者”,可以遵从理性法则中行动。作为前者,人受制于普遍必然的自然法则;可作为后者,人拥有意志自由,亦即拥有道德实践的自由,正如同耶稣选择完成上帝赋予他的使命,舍生取义!   关于读书方面,王阳明曾有过这样一句话“唯为圣贤,方是第一”。从这里不难看出,决定一个人最终是否成功的关键因素,并不是他的读书成绩或毕业文凭,而是他内心有没有一个属于自己的远大志向,以及为之付出不懈努力的决心。正如佛陀所说:“如世良马,见鞭影而行”。成功的教育方法,就应该像一个有经验的车夫在驾驶马车,想让马快跑,既不用在前面猛拽缰绳,也不必在马屁股上狠抽鞭子,而是在马的耳边给它一记清脆而恰到好处的鞭响。如果真是良马宝驹,自然会奋蹄飞奔,一往无前。换句话说,高明的人,都会把鞭子抽在心上,而不是屁股上。   王阳明的老师娄一斋曾经给他讲了一番程朱理学,并且告诉他:圣人必可学而至。之后,王阳明对着后院的竹子尝试格物致知,可是一连六天都未成功。终于,他放弃了,虽然他心中当时颇有怀疑,但他只能用“圣贤有分”这样的话来安慰自己。平心而论,他的执着令人钦佩,可是他实在是误解了朱子的本意。朱熹的穷物格理,意思是要通过对自然界和社会生活中万事万物的观察、思考和研究,认识到其中蕴含的永恒而普遍的“理”。这个“理”有两层意思:一是指事物的条理、规律、准则,二是指生成天地万物的宇宙本体。虽然“理”很抽象,但只要居敬存诚,穷究不已,等到用力久了,功夫深了,自然会有豁然贯通的一天。从这里可以知道:圣贤事业不等同于做生意,并非每一笔投资都有回报。应该说,它更像是科学实验,每一次失败,都是向成功靠近了一步。   说到考试,王阳明曾经参加会试,连续两次落榜,他并没有以此为耻,反而说:“世以不得第为耻,吾以不得第动心为耻”。“不动心”就是要求一个人无论面对怎样的境遇,都要保持内心的淡定,做自己心灵的主人和情绪的主宰者。心理学的研究表明,我们生活中的绝大多数的负面情绪,其实都不是因为事情本身,而是源于我们对事情所抱有的看法。美国着名的心理学家马尔茨告诉我们:要想有效控制心理,做一个内心强大的人,就必须把事实与看法、真实情况与放大的障碍分离开,然后把我们的反应和行动,牢固地建立在事实本身,而不是自己或他人的看法上。   有一个成语叫做“六经注我”,最早在心学中是由心学创始人陆九渊的一句名言中,“学苟知本,六经皆注我脚”。同时也有“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,在此基础上更有“心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二。此心此理,实不容有二”。说了这么一大堆,其实要表达的只有一句话:一个人既不需要读很多书,也不需要格很多物,只要把妨碍本心的物欲剥落于净,即便大字不识一个,也可以在天地之间堂堂正正做一个人。   乔达摩悉达多在成为释迦牟尼以前,曾经苦修六年。从长立不倒、坐卧荆棘、拔除须发,再到烈日暴晒、坟场静坐,甚至是绝食修行。最后,他发现:人的身体与心灵是息息相关的,虐待自己的身体并不能还来心性的觉悟。于是,他放弃苦修,沐浴净身,重新进食,并且在一颗菩提树下打坐入定。临入定之前,他发誓:“我今若不证无上菩提,宁可碎此身,终不起此座!”在这个过程中,乔达摩深入观照自己的身体、感受和思想,看见每个细胞、每种感觉和每个念头,都像是生灭之流之中的一滴水,旋生旋灭,旋起旋落。他无法在身心之中找到任何一物是永恒不变的。再观照世间的一切,既没有任何东西不是依照因缘条件的聚合而生起,也没有任何东西不是由于因缘条件的离怪而破灭。也就是佛经中的,“万物缘法生,缘法住,缘法异,缘法灭”。世间万物都在法则中诞生、存在、变异,然后毁灭。再到后来,也就有了我们耳熟能详的那一句“一沙一世界,一花一天堂”。从一粒沙中,你能看见世界;从一朵花身上,你能看见整座天堂。一即是全,全即是一,万物互即互入、相依相存,相生相灭。没有任何一样事物可以脱离万物的怀抱而独立存在。当乔达摩从菩提树下站起来的那一刻,他说:“诸行无常,诸法无我,涅盘寂静”。世间所有生物现象都是生灭变化的,没有恒长的本质,觉知无常无我的道理,找到众苦的根源,然后通过正确的修行,就能在生息荣枯的当下,契入不生不灭、寂然常照的境界。从这一刻起,人们叫他佛陀——一个觉悟的人。用心学来总结前面所说的佛陀的故事,也就是“始知圣人之道,吾性自足,并不是说我本来就是圣人,而是说我的心性之中具备一切成为圣人的潜能或者说圣性”。我们心学常说的“满街都是圣人”,指的就是“决然以圣人为人人可到,便自有担当了!”——主体性的确立和主体意识的高扬!      二、宇宙便是吾心,吾心即是宇宙      心学中最着名的理论莫过于“知行合一”。从字面上理解,就是理论与实践的统一。用最简单的语言表达,“知”就是人的认知功能,“行”就是人的行动功能。在一般情况下,我们仅凭字义就可以理解这两个概念,但是在心学的语境中,这两个概念却有着常人意识不到的极为丰富和深刻的内涵。用西方哲学来讲就是:“心灵的内在结构决定了我们所能知道的内容”。人会通过自身的认知系统和意识结构,把外在的物质审美化、符号化。例如杜甫的名句“感时花溅泪,恨别鸟惊心”。用心理学来说就是“无人能脱离意义。”我们是通过我们赋予现实的意义来感受现实的。我们所感受到的,不是现实本身,而是进过阐述的现实。同样是获得一套价值观,却有两条截然不同的途径:一是被动接受,二是主动接受。心理学强调主观意识对事物的能动性以及改造性。因此,在心学的世界里,“知”就是意义的寻求和确立,本身就是一种行动;“行”就是意义的展现和完成。因此,也就离开不了“知”。用《传习录》来说,“一节之知,即全体之知,全体之知,即一节之知”。在这个浑然一体的世界中,没有内和外的分别,没有武汉治羊癫疯该做哪些检查心和物的分别,没有部分和整体的分别,当然也没有“知”和“行”的分别——一念发动处,便是“知”的全体,也是“行”的全体。在心理学上叫做“存在性认知”,类似于王阳明的龙场悟道。 共 9867 字 3 页 首页123下一页尾页 转到页 订阅(654)收藏(654)-->评论(5)发表评论

热点情感文章

哲理散文推荐

经典文章阅读

热门栏目